严于律己，是对灵魂的雕琢；宽以待人，是对世界的温柔。古人云躬自厚而薄责于人，则远怨矣。修养不是苛责他人，而是反求诸己。明镜常拭，方可照见本心；江海纳流，终成浩瀚之势。
世人若能以责人之心责己，过无不改；能以恕己之心恕人，交无不成。这些道理不仅是处世的智慧，更是一种心灵的修行。下面一起欣赏韩愈贬谪他乡时创作的名篇，言简意赅，启迪深远。
《原毁》（精选）
中唐 韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
文的大意是：
古代的君子，要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。对自己严格全面，所以不会懈怠；对别人宽容简约，所以人们乐于做好事。
现在的君子却不是这样，他们苛求别人面面俱到，对待自己却要求很低。对别人苛求太细，所以别人很难做好事；对自己要求太低，所以自身收获很少。
所以，事业有成之时，诽谤就随之兴起；德行高尚之日，诋毁便接踵而来。唉！读书人处在这样的世道，想要名声显扬、道义施行，实在太难了！
韩愈，世称昌黎先生，唐宋八大家之首，与柳宗元共创古文运动。他主张文以载道、陈言务去，反对骈文，倡导先秦两汉散文传统。代表作有《师说》《马说》《进学解》等，苏轼赞其文起八代之衰，更有百代文宗之誉。
唐德宗贞元年间，朝堂上党同伐异、相互毁谤，士大夫们普遍存在责人也详、待己也廉的不良风气，才德之士屡遭攻讦、壮志难酬。韩愈目睹事修而谤兴、德高而毁来的社会现实，遂作此文，探究毁谤根源，批判时弊，为有德之士鸣不平，呼吁当权者纠正歪风。（原毁即探求毁谤产生的根源）
韩愈的这篇名作并非简单的道德说教文，而像一把剖开人性幽暗与社会痼疾的利刃。虽然时隔千年，可是当人们重读那些振聋发聩的文字时，触摸到的不仅是中唐士风的沉疴，更是依然鲜活的人性真相。
开篇以古之君子，树起一个理想的人格标杆。作者没有流于空泛的赞美，而是精准地落在责己、待人这两个最能体现人品的维度上。重以周即对自己要求严格而全面，轻以约即对他人要求宽容而简约。八个字看似简单，却蕴含着深刻的人生智慧。
一个人若能对自己要求严格，就不会停止自我完善的脚步。他会不断审视言行，反思不足，在日复一日的磨砺中，提升自己的品德与才能。这种自我要求，不是出于外界的压力，而是源于内心的道德自觉。
正如曾国藩在日记中所写：吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。这种日减的功夫，正是韩愈所说的重以周的具体实践，可以让生命始终保持一种向上的姿态，从而避免了懈怠与沉沦。
下来笔锋一转，作者的视线又拉回现实。责人也详意味着对别人求全责备，鸡蛋里挑骨头，这种心态本质上是一种嫉妒心理在作祟。韩愈指出：怠者不能修，而忌者畏人修。自己懒惰懈怠，不愿努力提升自己，就会害怕别人超过自己，于是便通过诋毁别人，获得一种虚假的心理平衡。
待己也廉则意味着对自己要求很低，得过且过。自己缺乏才能，却又自以为是，稍微做了一点小事就沾沾自喜，到处炫耀。这种自我满足的心态，导致了个人的停滞不前。当整个社会都充斥着这样的风气，平庸之辈就会越来越多。
通过前文的铺垫之后，韩愈终于发出了一句振聋发聩的感叹：是故事修而谤兴，德高而毁来。短短10个字，凝聚了无数仁人志士的血泪与辛酸，也揭示了一个残酷的现实：在一个病态的社会里，一个人越是品学兼优，反而越容易遭到毁谤和攻击。
为何会出现这种现象呢？韩愈在文中给出了答案：怠惰和嫉妒，是毁谤产生的两大根源。怠惰之人不愿努力，就希望别人也和自己一样平庸；嫉妒之人看到别人优秀，心里不舒服，就想把别人拉下来。两种心理交织一起，足以摧毁任何一位才子。
韩愈一生屡遭贬谪，很大程度上就是因为他才华出众，品德高尚，遭到了权贵和小人的嫉妒和毁谤。然而他并未因此而消沉，也没有变得愤世嫉俗。他写下《原毁》，不是为了发泄私愤，而是为了唤醒世人，从而改变不良的社会风气。
当我们遭到毁谤时，不要过于伤心和愤怒，也不要因此而怀疑自己。正如但丁所说：走自己的路，让别人说去吧。只要自己行得正，坐得端，就不怕闲言碎语。时间会证明一切，真正有价值的东西不会被毁谤掩盖！
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